第1153章 文创

虽说是佛经，但本质是漫画，一定要有趣。
　　这一点他模仿后世的连环画，要求书上要配以插画，着重体现高欢身着圣衣、威武雄壮的模样，好让读者直观地感受到圣斗士的天威，从而对高氏一族产生宗教式的崇拜，这比僧尼们的造势可直接得多。
　　内容上也尽量写得偏白话，减少百姓的阅读门槛，让故事更容易传播，从而把释经权从僧尼手中解构，而自己则掌握着后续连载的创作权，间接夺取僧尼们操控的空间。
　　“这插画……”
　　“臣倾力以作，形神兼备。”
　　一文士出列邀功，等待至尊赞誉，可见至尊眉头紧锁，顿时感觉不妙。
　　“唉……不怪你。”
　　高殷叹起气来，他不想打击臣子的信心，可这画上的人物歪歪扭扭，头不是像鸡蛋就是像一颗枣，根本看不出威武的感觉。
　　中国古代的画作，是中国人都了解，追求形似神不似，实际上就是做不到复刻现实，因为理论知识落后。
　　西方油画的底层理论是比例、透视、光学和人体解剖学，这些都是古中国科技的知识盲区，再往下的底层逻辑则是数学、物理学和生物学。
　　在先秦到南北朝，尚有人研究一二，可连医学都受到歧视的环境，自然也发展不出这些东西，纯靠部分士人用爱发电，像个御宅族一样偷偷摸摸自己研究，不敢拿出来讨论乃至成立学说，因为和“圣人之道”不符，是“奇淫巧技”。
　　能发展壮大的也只有农业、水利、建筑、地理这类有利于农业生产和政权稳固的技术，其中越是和皇家需求相关的行业，发展得越便利，就好像皇帝欲求长生不老而推动炼丹，阴差阳错地发明了火药。
　　就好像有人发现了进化规律，认为人类的祖先是猿人，那无论是哪个皇帝，即便是高殷也要惩罚他的，因为这种言论无形中否定了圣王、佛祖、紫微星下凡，给后来的皇位挑战者提供了理论指导。
　　而科学是要不断试错才能摸索出来的，正如火药是炼丹失败的副产物，一开始就惧怕错误、浪费资源，就无法研究出正确的道路。而古代的先贤、帝王、将相惧怕自己浪费资源去研究一个没有结果的东西，又被扣上一个奇淫巧技的帽子受到政治攻讦，于是只能把资源储藏起来或自身享受，不敢试错，也就失去了探索自然的欲望；
　　加上奇妙的封建帝制天命观，所有的一切都是老天定好的，天子是代天牧民的天之子，那么谁要是研究出了更新奇的自然规律，无疑是窃取天命，比天子还懂上天，若自以为是自己的发明而不归功于天子，那便是取死之道，天子是否重视，则还要看他被儒家文化浸透后的脑细胞里还有多少稳固权威、攫取赋税等现实思想以外的对自然的好奇与兴趣。
　　因此这就使得古代中国许多文化领域形成了还能糊弄就继续糊弄的习惯，不建立系统的学说，纯靠个人天赋和练习硬凹，再根据他将来的成就地位和宣传需要去吹捧其意义，所以书法、字画、诗文这些东西大行其道。
　　李白的诗篇有《将进酒》这类绝世名篇，谁来了都要说好，但有多好？量级何在？不清楚，其中一半的声誉都来自于朝廷点赞和后世歌颂。这种有实力的固然站在了应有的位置上，但如乾隆那四万首诗和许许多多的庸作，也会因为时人的看菜下碟而到了不应该被吹捧的位置，诗文的背后还是以名位为尊。
　　而书法和国画也是最容易让高位者装逼的领域，只要君画得出手，没有臣夸不出口，最有含金量的地方就是别人赞画的语言艺术，也就使得这些文化领域始终不能真正开始发展，毕竟辛辛苦苦地研究光学、总结规律不仅犯忌讳，还不体面，哪有在华堂内轻描淡写来得有风度？
　　所以高殷就必须用现代文明所建立起来的科学理论来指导他们创作，设置文林馆等机构的初衷也是如此，若皇权会阻挠科学发展，那就反过来用皇权的力量强行推动科学。
　　“朕想要的形，不是这样的。”
　　高殷唤人取来铅笔，这东西在东汉时期就有，“曹襃寝则怀铅笔，行则诵诗书”，是真正的铅笔；倒是后世的铅笔乃是用石墨和黏土混合制成，完全不含铅，只是因为十六世纪的英国发现石墨矿以后，以为是黑铅矿，所以叫做铅笔，这个说法也流入了中国。
　　“看好。”
　　高殷按照记忆里的圣衣款式，先在纸上随手勾了几下，试了试笔触，手感稳定后，开始勾勒线条作为边界，确定了物体的大小和范围，便开始画一个粗糙的圣衣轮廓。
　　众臣不敢站在高殷身侧观看，高殷也沉浸在作画中，好一会儿才抬起头来发现这状况。
　　“你们躲那么远，怎么学得会？来朕身边，看朕如何画的，记在心里。”


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