第1177章 分封

嬴政自诩德兼三皇，功过五帝，采用三皇五帝构成“皇帝”称号，被称为始皇帝，在此之前，人们会以为中国的最高统治者的称呼是王与天子，王代表人间王权，天子代表神权，因此七国先后称王，却只有周王可以自称天子；即便如此，王也是至高无上的统治者才有的称呼。
　　实际上王在周代和商代都是一些方国诸侯的称呼，最初小邦周灭大邦商，接收了商朝的政治遗产，但仍有许多商朝遗民和外藩在暗中虎视眈眈，殷贵族势力在原来商的王畿内的根深蒂固、对天命流转的质疑等，是周人必须应对的问题。
　　面对殷遗民的强大势力，要巩固新创建的周朝的统治，论证所获政权的合法性是十分必要的，周人对此创造性地发明了“天命”的概念。
　　殷人认为天命素定，但如今政权执掌在周人手中，就意味着“天命靡常”已经成为一种必然，而天命流转的标准则是“不敬厥德”；
　　天子之位惟有德者居之，统治者如果失德甚重，就会被得民心、顺天意者所取代。
　　在这基础上，周人继而论证本族能取得天下，一是因为商纣昏庸暴敛，二是文王武王政修文德以获众望，从而被天意垂青，成为下一代统治者。
　　也是从这时候开始，天意的概念被引入了中国皇权中，与殷人所认为的初始选择后就不会更改的上帝信仰、因血缘而庇佑子孙的祖先崇拜相比，在解释范围内包含了更多对民意的认可和对德行的要求，从而打造起宗法制的基础，故《尚书·洪范》云：
　　“天子作民父母以为天下王。”
　　所以殷周之时，以王为号的首领有很多，而周人给周王的王号镀上一层代表天命的徽章，即“周天子”，此后他国之王号在漫长的周朝统治中渐渐褪去，只剩周王享有独属于天子的威能。
　　此时宇文宪提起这件旧事，却是开了历史的倒车，将独属于周天子的王号以及其后所代表的天命爵位分发给各勋臣，如此一来，宇文周国内部就完成了一次从“西周”向“东周”的演变，只要得到宇文宪的许可，那就可以在符合条件的情况下获得王号，跻身“诸侯”之列，从而有了脱离晋王、自立门户成为新势力的资格。
　　周国打着复兴周礼的旗号，行周朝制度乃是天生的政治正确，若宇文宪再以此为论据，要求给公侯们以实际的领土分封，那周国崩溃的速度就会更快，并迅速进入内部吃鸡大赛，即便是权势滔天的宇文护，也不能保证自己肯定会存活下来；
　　可惜宇文宪自己没有足够的权力去推行这项毁灭皇权的政策，而有权力他也不会去推行，成了奇妙的悖论，但只是拿来和宇文护对线，把他弄得焦头烂额还是很方便的。
　　虽然现在实行的是郡县而非分封，各公侯对自己封国的掌控力度没有周朝时期的实君程度，但在周国内部对宇文护有威胁之人也不少，活着的还有于谨、达奚武、侯莫陈崇以及普六茹忠等人。
　　政治团体的构成是以数名个体组建成一个小团体，而数个小团体又团结起来形成一个大团体的，也因此，虽然侯龙恩、刘勇等人为宇文护之亲信，但他们也有亲信，亲信之下仍有亲信，如此形成一张庞大的关系网络，就像侯龙恩等人只认宇文护而不认周帝一样，这些人也只认自己的恩主。
　　现在他们的利益和宇文护一致，所以仍追随着宇文护的大流，可将来宇文护登上了帝位，各小团体的争权本能也会开始发力，互相支持恩主攻讦政敌，继而希望自己也能鸡犬升天，博取高爵、甚至取代恩主。
　　这是历朝历代、无论如何都是会发生的事，只看程度大小，而宇文宪以王爵相赠，则会让他们之间的矛盾更加极端化；例如赐予于谨为燕王，那宇文护登基为帝，按例封赏百官，又该给予于谨何等奖赏呢？
　　若死去的韦孝宽和于谨皆封王，那侯莫陈崇、普六茹忠，乃至宇文护的亲信追随是不是都要封王？
　　进爵意味着更多的封赏，食利阶级便不断扩大，在短时间内侵蚀掉宇文护可掌握的资源，而为了填补这部分空缺，宇文护就必须向下剥削、压榨百姓，继而让国家再度陷入动荡，本就高额的赋税足以激起更多的兵变。
　　这便是宇文宪所欲见者，身为皇帝，他随意出口的一句话都能让国家动荡不安，而在确认自己必然不能久守皇位的情况下，这国家资产便不等于自己所有，但自己却拥有着名义上的支配权！
　　也就是说，自己可以随便祸祸而不必负责，一切都由下任来承担！
　　反向思考一番，顿时连天地都开阔起来，调整好心态的宇文宪乐于开这道空头支票，就当是犒劳他们追随太祖浴血奋战所应得之回报；自己把这份人情做了，宇文护允不允是他的事，刚好吸引到群臣的不满仇恨，而他若是允了……哈哈，那就相信他的智慧吧！
　　这举措虽然现在没什么威力，可后患无穷，够恶心宇文护的了，而且这也是宇文宪又一次的小小挣扎，他已经展现了自己的慷慨，若周臣见皇帝欲封赏众臣而为晋王所阻，则必然生怨，也许还能再积攒一批忽然对太祖子嗣有了忠心的臣子，那么还可以向宇文护……发起第二次冲锋！
　　因此宇文宪接着说道：“朕观三代以来，王号之重，不在空名，而在有土。《诗》云：‘普天之下，莫非王土’，盖王必有土。”
　　“自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世，而殷之王亥王恒，累叶称王。汤未放桀之时，亦已称王。当商之末，而周之文、武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于牧誓、大诰，皆称诸侯曰友邦君，是君臣之分亦未全定也。逮克殷践奄，封建同姓，新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩。夏、殷以来古国方之蔑矣，由是天子之尊，非复诸侯之长，而为诸侯之君。此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相待而成者也。”
　　“今我朝复行周礼，正宜仿周初封建之意，以宗室、功臣及先代之后，分土立邦，各守其祀。俾有功者得传于后，有德者不泯于世。如此，则臣下知所劝，子孙有所承，非惟酬今日之劳，亦足为万世之法也。”
　　众臣这才反应过来，合着陛下是要借着韦孝宽这件事，大搞分封啊！
　　理论上现在周齐实行的既不是纯粹的郡国并行制，也不是传统意义上的分封制，国家的基础框架乃是郡县制，与秦汉以来的制度一脉相承。
　　但为了巩固统治，二国在郡县制之外都为宗室和功臣广泛分封食邑作为封地，有部分财权而没有行政与军权，实际上是虚封，主要享受封地内的部分赋税收入，因此可以看作是一种“以郡县制为主体，同时实行广泛爵位分封”的混合体制。
　　所以像汉初那种为了国王而刺杀汉帝的情况已经很少再发生了，各爵封地的官员由中央铨选并安排升降，爵位更多代表经济特权和荣誉，像高殷改革食干制，本身也没敢赐予土地，而是把人口绑定在功臣的户籍下，毕竟人可以无限繁殖，但土地就那么多，属于不可增长资源。
　　而搞分封的下场，在场众人都很清楚了，在国家初期能够迅速安定环境、形成拱卫中央的格局，然而随着时间推移，中央由于实力下降，便慢慢失去控制力，很容易开启春秋战国与汉末群雄的逐鹿大赛。
　　而中央实力下降意味着这些元气被保留在封国本土，由各方伯、诸侯独享，假以时日，就能培养出挑战中央的实力，走上周朝的老路。
　　如果真是在周朝初年也就罢了，武王、周公旦、召公奭大概率是想到后果的，但周初政治环境严苛，不如此说不定都生存不下去，于是只能先选一项可以壮大的国策；可已经经历过汉初、晋初的版本，无论是分封异姓功臣还是予宗室兵权，结果都已经明了，到了这个时代还搞这一套，那就是奔着死去的。
　　可这是皇权和中央朝廷之死，不是他们臣下之死。如果真能落实周初的分封，那还有一个显而易见的好处，能快速笼络本地士族的归附，且在敌国入侵时他们的反抗意愿会无比强烈，毕竟国家的地和自己的地是两种概念，某种意义上和高殷推行食干旗籍差不多，基本等于官方默许的隐匿人口以自肥了——而周国还搭上了重要的土地。
　　因此等天子言毕，众臣都看向晋王，发现其脸上满是止不住的怒色，望向天子的眼神，几乎是要把他生吞活剥！


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