散文 道可道 非恒道

　　道，先天地而生，后天地而灭，天地永恒，则道亦永恒。道生天地，是为道。天地生万物，方为天地。万物不存，何谓天地？天地不存，道将焉附？这是互生互灭的法则，这就是道法。

　　天地间的万物，皆生而有道，正所谓大道三千，皆可证道。道涵盖天地，天地囊括万物。不仅仅是人，花草树木、飞禽走兽、山川河流，皆有其自然之道，亦皆可证道。人，只是万物之一，在道的范畴里，并无丝毫不同。

　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地本无情，万物当自生自灭。圣人亦无情，百姓也当自生自灭。天地这是遵循了道的法，圣人也只是遵循了天地的法而已。证道的人并不比证道的狐更高尚。

　　所谓修道，修的是明心净慧，了悟道的轨迹，以求与天地同生共存。若天地坏空，难以永恒，则道消亦不远矣！修道岂不成了一纸空谈。

　　所谓道法自然，就是顺应自然、爱护自然、以至捍卫自然。若是一味地想违逆自然、改造自然、甚至破坏自然，势必背离天地，悖逆大道。道亦有道，其道顺则昌、逆则亡，此所谓道即是道，道法自然也！

　　橐龠犹如天地，橐龠中的虚空即是万物，拿捏橐龠的手就是道。虚空饱满适度，橐龠圆润自然，道即是护持。当虚空贪欲膨胀，似欲撑破橐龠，道惜由己而生的橐龠，何惜橐龠中的虚空万物？因而老子曰：虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　上善若水，道无所不在，水无往不利。水因何堪比道，是因其属性天成，崇尚自然也！不攀高而甘下流，不自满而聚百溪。圜必旋、方必折、塞必止、决必流。以载则浮，以鉴则清，以攻则坚，不舍昼夜，盈科后进。利万物而不争，处众秽而不污。静如处子，动如脱兔。深不可测，损而不竭。

　　水之善无孔不入，是为上善。所谓大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，此乃无为也。道常无为而无不为，上善若水，几于道。

　　佛以地、水、火、风为四大皆空，空即是无为。和尚研修佛法，欲触摸的亦是道的痕迹，其终极目的，就是为了解脱生死，超然物外。佛讲求菩提心，开悟心，去凡夫位，证法身佛，所求即是道之本原。

　　世人皆知，佛以慈悲为本，度化众生，证道于世。佛所度化的是天地间的万物，并非仅仅是人。佛之所以这么做，是因为天地日渐坏空，佛欲拯救这方天地而使其重归自然。万物自然，天地即永恒，则道亦永恒，这就是修佛的宗旨。

　　无人生而有道，学无先后，达者为尊。道教一味地寻求个人的修行，避世不出，远离尘嚣，所谓一人得道，鸡犬升天。其思想、本质，甚是狭隘。佛教追求的是我为人人，人人为我，教化世人，返璞归真，以大无畏的精神入世证道，所谓我不人地狱，谁入地狱？尽显佛门慈悲。其境界，几于道也！

　　道教与佛教所追寻的其实是同样的道，但所为却大相径庭，截然不同，这就是为何道教渐衰而佛教兴盛的原因之一。无为而无不为，道教的无为与佛教的无不为，单就避世与入世已可见一斑。佛布道于天下，万物受惠，一花一叶，六道万象，无所不容。放下屠刀，立地成佛，并不是说说而已。

　　道教崇水，佛教崇莲。世人皆说荷莲出淤泥而不染，香洁清净而具佛性，有幸成为了佛之坐席。其实不然，荷莲玄妙，深谙佛法，不是佛来教化莲，而是莲熏陶了佛。荷莲与水，皆是道在天地间的一种化示，是道教与佛教开悟的契机。

　　玄之又玄，众妙之门。道存乎于天地，存乎于万物，存乎于心。世间万物皆有道，缺失的唯有一颗七窍玲珑心。

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